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X26n0548_p0845c02║   　　No. 548-A
X26n0548_p0845c03║   　　 心經斵輪解序
X26n0548_p0845c04║   
X26n0548_p0845c05║   泰昌元 年余 于雲門結冬時值雨雪以 寂寥中與二
X26n0548_p0845c06║   三法友聚話道及諸經吾輩輙演却心經一 種未嘗
X26n0548_p0845c07║   措辭他日倘為人天座主 不可于此徒默而去也余
X26n0548_p0845c08║   遂命筆註成厥工十日乃竣越明年
X26n0548_p0845c09║   天啟辛酉春聞一 雨師開演楞嚴敬將此解往就正
X26n0548_p0845c10║   焉師既一 覽卷而懷之 承允 作序乃講席內交際旁
X26n0548_p0845c11║   午其約不果以 後再 晤無期閱今不覺已七稔矣是
X26n0548_p0845c12║   解于囊包 中檢出亦成故物矣然昔之 所作今之 所
X26n0548_p0845c13║   觀有不翅富歲之 見凶 歲燼之 可矣乃聞五 百比丘
X26n0548_p0845c14║   各解佛言而問誰當佛意佛云 皆非我意眾曰既非
X26n0548_p0845c15║   佛意將無得罪佛云 雖非我意各順正理堪為聖教
X26n0548_p0845c16║   有福無罪據此則 舊解存留而有新意不妨後錄以
X26n0548_p0845c17║   明先後皆解佛言耳且註經之 志有欲就其廣博而
X26n0548_p0845c18║   樂多聞者有欲就其好簡而從略者亦欲就其彼此
X26n0548_p0845c19║   偏 長得所宗者故講肆看解務 要虗心不可是此以
X26n0548_p0845c20║   非彼故曰所惡執一 者為其賊道也舉一 而廢百也
X26n0548_p0845c21║   雖然心經之 解如汗牛充 棟其有金聲而玉振則 余
X26n0548_p0845c22║   此解亦不復論量矣茲因福嚴蔡居士請梓以 志其
X26n0548_p0845c23║   歲月如此。　　別 峰通容識
X26n0548_p0845c24║   
X26n0548_p0846a01║   
X26n0548_p0846a02║   　　No. 548
X26n0548_p0846a03║   般若波羅蜜多心經斵輪解
X26n0548_p0846a04║   
X26n0548_p0846a05║   　　　　明福州後學釋　費隱通容　述
X26n0548_p0846a06║   　般若梵語此云 智慧波羅蜜多梵語此云 彼岸到
X26n0548_p0846a07║   　義取到 彼岸般若之 義尊重智慧之 義輕薄今依
X26n0548_p0846a08║   　尊重不翻故存梵語以 立名焉且般若之 義有其
X26n0548_p0846a09║   　五 種一 曰實相二 曰觀慧三曰文字四曰境界五
X26n0548_p0846a10║   　曰眷屬言實相般若者以 所證之 理元 本真實當
X26n0548_p0846a11║   　體實相也觀慧般若者以 能證之 智了 諸法空更
X26n0548_p0846a12║   　無障礙頓契心源也文字般若者以 能詮教體稱
X26n0548_p0846a13║   　理無遺非世 俗 文字不情之 具 也境界般若者以
X26n0548_p0846a14║   　境緣了 無好醜不興憎愛了 了 常如也眷屬般若
X26n0548_p0846a15║   　者以 理與神御諸所有法妙契寰中不悖不背統
X26n0548_p0846a16║   　為一 理也今觀此經實該五 焉蓋所證之 理真空
X26n0548_p0846a17║   　一 法不存如五 蘊六 入 十二 處十八 界四諦十二
X26n0548_p0846a18║   　緣六 度等法當體全 空元 本實相即實相般若也
X26n0548_p0846a19║   　如觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五 蘊
X26n0548_p0846a20║   　等即觀慧般若以 能一 念照見萬法根元 頓入 無
X26n0548_p0846a21║   　生即觀慧般若也佛洎菩薩能所神會觀根逗教
X26n0548_p0846a22║   　隨時闡義就此一 經文字縱橫作大利 益非世 俗
X26n0548_p0846a23║   　不情之 具 即文字般若也如後文菩提薩埵依般
X26n0548_p0846a24║   　若故心無罣礙無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅
X26n0548_p0846b01║   　槃則 唯四真無四顛倒即境界般若也如後文般
X26n0548_p0846b02║   　若是大神呪是大明呪是無上呪是無等等呪則
X26n0548_p0846b03║   　知般若妙契三德如環無端即眷屬般若也解義
X26n0548_p0846b04║   　現後然般若唯一 隨其功 能有此五 義隨五 義功
X26n0548_p0846b05║   　能之 上建立彼岸蓋不明般若則 無明妄想名言
X26n0548_p0846b06║   　習氣恐怖顛倒總言三惑覊縻皆生死業望無生
X26n0548_p0846b07║   　死名為此岸一 明般若無明即非無明妄想即非
X26n0548_p0846b08║   　妄想名言即非名言恐怖即非恐怖總言幻滅都
X26n0548_p0846b09║   　盡慧光 渾圓所謂生滅滅已寂滅現前 對諸生滅
X26n0548_p0846b10║   　名為彼岸到 此則 名之 不得狀亦不得以 隨教途
X26n0548_p0846b11║   　流布與世 標準名之 曰心此心之 妙不可知知亦
X26n0548_p0846b12║   　難識識獨許悟入 若悟此心身心一 如心外無餘
X26n0548_p0846b13║   　乃知如來所說一 代 時教百千三昧無量妙門皆
X26n0548_p0846b14║   　是此心分量至于博地凡夫經營產業作務 施為
X26n0548_p0846b15║   　見色聞聲莫若不是此箇消息但 欠一 [囗@力 ]悟而已
X26n0548_p0846b16║   　故曰此心獨許悟入 經者道也以 此經所詮心法
X26n0548_p0846b17║   　可入 大道故又經者常也以 此經所詮心法古今
X26n0548_p0846b18║   　不易之 常法也按五 重玄義此經單法為名實相
X26n0548_p0846b19║   　為體觀照為宗度苦為用大乘熟酥為教相。　○昔
X26n0548_p0846b20║   　者桓公 讀書于堂上輪扁斵輪于堂下釋椎鑿而
X26n0548_p0846b21║   　上問桓公 曰敢問公 之 所讀者何 言耶公 曰聖人
X26n0548_p0846b22║   　之 言也曰聖人在乎公 曰已死矣曰然則 公 之 所
X26n0548_p0846b23║   　讀者古人之 糟魄已夫桓公 曰寡人讀書輪人安
X26n0548_p0846b24║   　得議乎有說則 可無說則 死輪扁曰臣也以 臣之
X26n0548_p0846c01║   　事 觀之 斵輪徐則 甘而不固疾則 苦而不入 不徐
X26n0548_p0846c02║   　不疾得之 于手應之 于心口不能言有數存焉于
X26n0548_p0846c03║   　其間臣不能以 喻臣之 子臣之 子亦不能受之 于
X26n0548_p0846c04║   　臣是以 行年七十而老斵輪古之 人與其不可傳
X26n0548_p0846c05║   　者死矣然則 君之 所讀者古人之 糟魄矣夫。
X26n0548_p0846c06║   觀自在菩薩。
X26n0548_p0846c07║   　觀有二 義一 者能觀觀慧二 者所觀實相能所契
X26n0548_p0846c08║   　證名為自在以 此契證之 理而導眾生即名菩薩
X26n0548_p0846c09║   　以 一 切眾生妄知莫返而起三毒造種種業輪迴
X26n0548_p0846c10║   　三界昇沈上下窮劫 無有得自在者唯此菩薩了
X26n0548_p0846c11║   　諸法空境智如如在生死不為生死根絆在涅槃
X26n0548_p0846c12║   　不為涅槃果縛乃至凡夫界如聲聞界如外道界
X26n0548_p0846c13║   　如魔王界如此世 界如他世 界如實為大獅子王
X26n0548_p0846c14║   　無畏自在也然此教家常途若在自己分中無物
X26n0548_p0846c15║   　當情內不放出外不放入 心身如牆壁即入 于無
X26n0548_p0846c16║   　生便 乃通身手眼何 生死之 根絆何 是非之 作障
X26n0548_p0846c17║   　然則 能頓悟自心承當自己即名觀自在菩薩也。
X26n0548_p0846c18║   行深般若波羅蜜多時。
X26n0548_p0846c19║   　行者乃能契入 之 智也深般若者乃所契入 之 智
X26n0548_p0846c20║   　理也時乃能所雙忘智理俱 泯之 時也然此般若
X26n0548_p0846c21║   　何 以 言深蓋此般若無形無相無方無所無內無
X26n0548_p0846c22║   　外無邊無表求之 于有相有相無也求之 于無相
X26n0548_p0846c23║   　無相無也實為石火電光 無容擬議直得深之 又
X26n0548_p0846c24║   　深深猶相也徹之 又徹徹猶名也非名非相能使
X26n0548_p0847a01║   　闡提惡性見之 如大火聚四邊莫能入 也能使大
X26n0548_p0847a02║   　乘真子見之 如清涼池四門皆可入 也是知般若
X26n0548_p0847a03║   　之 功 大強名之 為深實有以 哉又般若有五 契一
X26n0548_p0847a04║   　即契五 契五 即契一 如環之 無端何 乖 方之 有然
X26n0548_p0847a05║   　則 即行即深般若即深般若即行實為一 念一 時
X26n0548_p0847a06║   　一 際頓入 于無生也此如棗栢大論五 位 法門八
X26n0548_p0847a07║   　相成道只在一 時一 際一 剎那不容第二 念第二
X26n0548_p0847a08║   　時作遠近也又如禪宗擬議則 白雲萬里思量則
X26n0548_p0847a09║   　黑山鬼窟直得開口成雙橛無言落二 三默契于
X26n0548_p0847a10║   　此者可謂行深般若也。
X26n0548_p0847a11║   照見五 蘊皆空度一 切苦厄。
X26n0548_p0847a12║   　此釋前 以 謂此菩薩契入 甚深般若何 由致耶此
X26n0548_p0847a13║   　釋云 蓋此菩薩最初 便 能以 觀照力 徹見一 念之
X26n0548_p0847a14║   　中生滅五 蘊亦名五 陰蘊即蘊積業行陰即蓋陰
X26n0548_p0847a15║   　真理由此業行蓋陰真理所以 聽不出聲見不超
X26n0548_p0847a16║   　色而入 輪迴為大害也且此五 蘊有一 念中五 蘊
X26n0548_p0847a17║   　有實果五 蘊今此照見五 蘊皆空即徹見一 念之
X26n0548_p0847a18║   　中五 蘊徹底全 空命根斷也以 一 念中見理堅固
X26n0548_p0847a19║   　即名色蘊領納此理即名受蘊思惟此理即名想
X26n0548_p0847a20║   　蘊遷變此理即名行蘊了 別 此理即名識蘊此五
X26n0548_p0847a21║   　蘊者言雖前 後其實只在一 念以 行人二 六 中時
X26n0548_p0847a22║   　取捨功 夫不離此念若離此念禪門所謂斷命根
X26n0548_p0847a23║   　矣命根若斷報果五 蘊自然得解脫矣所謂皮之
X26n0548_p0847a24║   　不存毛將安附今此菩薩最初 撩著便 行不顧前
X26n0548_p0847b01║   　後得喪是非取捨如握一 柄金剛 劍 以 斬一 絲綟
X26n0548_p0847b02║   　相似 更無有斷不斷者實謂頓契真空證入 無生
X26n0548_p0847b03║   　者矣然則 何 業果而不徹何 苦厄而不度故曰度
X26n0548_p0847b04║   　一 切苦厄予謂苦厄即實果五 蘊解在下文以 有
X26n0548_p0847b05║   　實果五 蘊必有三界報苦報苦雖多不出八 苦此
X26n0548_p0847b06║   　八 苦者實為危厄哉如玄沙謂直如寒潭月影靜
X26n0548_p0847b07║   　夜鐘聲隨扣擊以 無虧觸波瀾而不散猶是生死
X26n0548_p0847b08║   　岸頭邊事 須知到 此猶屬生死則 今隱隱取捨之
X26n0548_p0847b09║   　念非五 蘊而何 唯過量大人如德山臨濟不在此
X26n0548_p0847b10║   　限也。
X26n0548_p0847b11║   舍利 子色不異空空不異色色即是空空即是色。
X26n0548_p0847b12║   　梵語舍利 此云 鶖蓋此尊者其母目利 如鶖鳥之
X26n0548_p0847b13║   　目時人借以 贊稱也尊者因母得名故呼為舍利
X26n0548_p0847b14║   　子此尊者聲聞眾中智慧第一 以 智慧堪入 般若
X26n0548_p0847b15║   　故世 尊特召告之 蓋聲聞人不知固質色蘊如幻
X26n0548_p0847b16║   　不實將以 析色明空多件 去取而作種種厭離觀
X26n0548_p0847b17║   　三界如牢獄視色身如桎梏是以 鹿野苑中多有
X26n0548_p0847b18║   　棄身如蔽箒殆不得已欲入 戕之 者世 尊當時不
X26n0548_p0847b19║   　敢與伊 說破萬法本空蓋恐諸子忽生怕怖退失
X26n0548_p0847b20║   　其心故漸漸與伊 淘汰經歷多年到 此般若會上
X26n0548_p0847b21║   　根機頗熟漸相體信 故敢于人天眾前 特呼告之
X26n0548_p0847b22║   　以 謂汝聲聞之 人不知萬法本空妄修 妄證妄取
X26n0548_p0847b23║   　涅槃始不知如是妄修 妄證于真空之 理不相應
X26n0548_p0847b24║   　也且汝觀此菩薩行深般若何 曾用許多辛苦安
X26n0548_p0847c01║   　排而得他只一 念徹見五 蘊當體全 空而便 度脫
X26n0548_p0847c02║   　既爾汝當省覺須知萬法皆從緣起本無實體汝
X26n0548_p0847c03║   　不知將謂此堅固色身蘊積有異于真空其實不
X26n0548_p0847c04║   　異于真空將謂真空有異于色質其實真空不異
X26n0548_p0847c05║   　于色質何 也蓋此色空皆從緣起既皆從緣起則
X26n0548_p0847c06║   　色空豈有異乎故曰色不異空空不異色然則 色
X26n0548_p0847c07║   　空俱 從緣空則 色起二 種在吾心之 中唯是名相
X26n0548_p0847c08║   　無實體也如此則 目為心經者有旨哉又色空皆
X26n0548_p0847c09║   　從緣起則 色空之 性無二 性既無二 不須色外覔
X26n0548_p0847c10║   　空空外厭色是空是色是色是空故曰色即是空
X26n0548_p0847c11║   　空即是色然而不須忻界外為涅槃厭界內為牢
X26n0548_p0847c12║   　獄即此業報色蘊完全 大解脫矣何 勞 析色而後
X26n0548_p0847c13║   　然哉問異之 與即又何 辯耶曰不異言者如不識
X26n0548_p0847c14║   　燈明者將謂燈不是明明不是燈有人與伊 點曰
X26n0548_p0847c15║   　燈不異明明不異燈由是始會燈元 來即是明明
X26n0548_p0847c16║   　元 來即是燈須知不異之 言啟理之 初 即是之 言
X26n0548_p0847c17║   　會理之 元 此推色蘊先竟以 下推四蘊蓋此色蘊
X26n0548_p0847c18║   　堅固我執凡夫猶重所以 執有家財產業乃至一
X26n0548_p0847c19║   　言相觸懷忿沒世 者亦不可勝數此實色蘊堅執
X26n0548_p0847c20║   　所由過也問舍利 弗智慧第一 豈復爾耶曰告舍
X26n0548_p0847c21║   　利 弗意警凡夫也曰若然者何 不親告凡夫并告
X26n0548_p0847c22║   　菩薩乎曰若告凡夫凡夫自愚何 能即解若告菩
X26n0548_p0847c23║   　薩菩薩已了 而今忽告則 凡下生疑蓋世 尊在方
X26n0548_p0847c24║   　等會上贊褒菩薩呵叱聲聞今若告之 寧不生疑
X26n0548_p0848a01║   　有此二 緣故不告也唯告之 聲聞以 聲聞在上更
X26n0548_p0848a02║   　有菩薩地位 令其昇進在下超凡夫種類易竟曉
X26n0548_p0848a03║   　也且凡夫人因生渴仰以 謂舍利 弗尚然未了 況
X26n0548_p0848a04║   　我不勉 乎。
X26n0548_p0848a05║   受想行識亦復如是。
X26n0548_p0848a06║   　此以 四蘊例 推前 之 色蘊亦復緣生也所言受者
X26n0548_p0848a07║   　領納為性以 領順違俱 非之 三境故起愛為業在
X26n0548_p0848a08║   　于順境則 起愛合在于違境則 起愛離在于俱 非
X26n0548_p0848a09║   　未至之 境則 愛不合已至之 境則 愛不離然此性
X26n0548_p0848a10║   　業皆無實體若有實體領納于順終有順性遇違
X26n0548_p0848a11║   　境時理不應起云 何 復遇違境而生嗔恨違順既
X26n0548_p0848a12║   　爾俱 非可返則 知三境互 無體性既無體性非空
X26n0548_p0848a13║   　而何 是知受即是空又能領納三境非受而何 是
X26n0548_p0848a14║   　知空即是受然則 空不自空因受而空受不自受
X26n0548_p0848a15║   　因空而受是知空受二 者互 從緣起此緣又是自
X26n0548_p0848a16║   　心之 妙應也雖然推此受蘊亦名相也自心何 由
X26n0548_p0848a17║   　而有哉所言想蘊者于境取像 為性施設種種名
X26n0548_p0848a18║   　言為業以 于境上安立分齊方能隨起種種名言
X26n0548_p0848a19║   　然此性業亦無實體若想前 境前 境有體不復想
X26n0548_p0848a20║   　後既復想後則 知無體若無有體非空而何 是知
X26n0548_p0848a21║   　想即是空又能想像 隨施名言非想而何 是知空
X26n0548_p0848a22║   　即是想然亦空不自空因想而空想不自想因空
X26n0548_p0848a23║   　而想是知空想亦互 緣起推此則 自心之 中亦名
X26n0548_p0848a24║   　相也所言行蘊者遷流造作為義剎那無常念念
X26n0548_p0848b01║   　遷謝生死死生如旋火輪無暫停 息然此亦無實
X26n0548_p0848b02║   　性若性在內不應遷外性若在外不應遷內是知
X26n0548_p0848b03║   　內外無得非空而何 是知行蘊即空又能熾然遷
X26n0548_p0848b04║   　變非行而何 是知空即行蘊然則 空行亦從緣起
X26n0548_p0848b05║   　在吾自心空行名相也所言識蘊者識有其三一
X26n0548_p0848b06║   　曰阿賴耶二 曰末那三曰了 境且從了 境或名色
X26n0548_p0848b07║   　識乃至法識隨境立名順識意故謂于六 境了 別
X26n0548_p0848b08║   　名識且此三識其性元 虗互 起互 滅猶如交蘆本
X26n0548_p0848b09║   　無可得既無可得非空而何 則 知識蘊即空又能
X26n0548_p0848b10║   　了 別 諸境非識而何 則 知空是即識以 是觀之 空
X26n0548_p0848b11║   　識亦從緣起在我自心元 是夢幻空識但 名相耳
X26n0548_p0848b12║   　總而言之 受想行識四即真空真空即四故受想
X26n0548_p0848b13║   　行識亦復如是意謂舍利 須知五 蘊如是虗幻何
X26n0548_p0848b14║   　勞 肯綮而妄除蘊哉問若不能會緣起性空將何
X26n0548_p0848b15║   　方便 而誘之 哉曰但 看父母未生前 此身在什麼
X26n0548_p0848b16║   　處安立不許測度計校作道理解念茲在茲久 久
X26n0548_p0848b17║   　自然打失鼻孔。
X26n0548_p0848b18║   舍利 子是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減。
X26n0548_p0848b19║   　前 推空蘊緣起無體此當會歸自心始顯此經以
X26n0548_p0848b20║   　心為主 蓋前 空蘊對顯則 知蘊屬緣生蘊既屬緣
X26n0548_p0848b21║   　則 知空非蘊外空非蘊外則 此真空亦從緣生到
X26n0548_p0848b22║   　此自心之 中蘊法不可得也其真空之 法亦不可
X26n0548_p0848b23║   　得也蓋真空猶名相也蘊法亦名相也此二 者既
X26n0548_p0848b24║   　屬名相則 在我自心之 中本不可得者也故曰是
X26n0548_p0848c01║   　諸法空相既爾則 寧非會心耶問此心豈不隨緣
X26n0548_p0848c02║   　耶若不隨緣何 顯此心之 妙耶曰此心非隨非不
X26n0548_p0848c03║   　隨即隨即不隨非即非不即非不即非即直得離
X26n0548_p0848c04║   　四句絕百非口欲言而辭喪意欲緣而慮亡揚眉
X26n0548_p0848c05║   　也白雲萬里瞬目也鷂過新羅世 尊到 此亦無下
X26n0548_p0848c06║   　口處但 不得已為說不生不滅不垢不淨不增不
X26n0548_p0848c07║   　減數言為註脚耳須知此四句經實闡自心體性
X26n0548_p0848c08║   　如此能不勉 乎以 此自心本無無明生相本無無
X26n0548_p0848c09║   　明住 相本無無明異相本無無明滅相故曰不生
X26n0548_p0848c10║   　不滅以 不生不滅而略異住 也又此自心本無貪
X26n0548_p0848c11║   　嗔癡本無殺盜婬本無五 欲生死本無三界六 道
X26n0548_p0848c12║   　本無邪見外道本無戒定慧本無六 度萬行本無
X26n0548_p0848c13║   　聲聞緣覺本無諸佛菩薩總而言之 一 切染法不
X26n0548_p0848c14║   　可得一 切淨法不可得故曰不垢不淨也然而此
X26n0548_p0848c15║   　心又能隨應無方顯四聖界顯六 凡界然且此心
X26n0548_p0848c16║   　在四聖界不增一 毫在六 凡界不減一 毫實為平
X26n0548_p0848c17║   　等平等無有高下者故曰不增不減也問此經以
X26n0548_p0848c18║   　心為主 當以 心為宗何 以 觀照為宗曰此有二 意
X26n0548_p0848c19║   　不以 心為宗一 者遵于古人不敢擅改以 古人判
X26n0548_p0848c20║   　觀照為宗故如愚意以 實相為體以 自心為宗以
X26n0548_p0848c21║   　觀照為用以 醍醐為教相曰心宗照用則 且置如
X26n0548_p0848c22║   　何 般若之 教為醍醐乎若是醍醐應在法華何 為
X26n0548_p0848c23║   　般若稱耶曰約時般若約教味是醍醐以 五 時之
X26n0548_p0848c24║   　中有不定教故且此心宗萬法之 源諸經之 主 所
X26n0548_p0849a01║   　謂心也者總持之 大本萬法之 洪源是以 不肖判
X26n0548_p0849a02║   　為醍醐試決諸高明意何 如耳問心既如此顯勝
X26n0548_p0849a03║   　為何 世 尊茲不言心獨言空者其義何 在曰世 尊
X26n0548_p0849a04║   　之 意以 一 切眾生皆妄認昭昭靈靈為自心者或
X26n0548_p0849a05║   　執在內在外在諸六 根如是等處而強主 宰實為
X26n0548_p0849a06║   　偏 著邪謬今若直說心言恐就其執返此妙心而
X26n0548_p0849a07║   　為妄心復何 益哉惟後文結歸以 心足見意之 妙
X26n0548_p0849a08║   　也故此惟以 空言提醒與人要人自己領會物外
X26n0548_p0849a09║   　知歸言先識旨耳所以 經家以 心目題則 又知佛
X26n0548_p0849a10║   　之 微意也可不依乎問文中謂諸法空相諸之 為
X26n0548_p0849a11║   　言豈獨空蘊之 二 不可得乎曰有二 意故一 者以
X26n0548_p0849a12║   　蘊有五 及所顯之 空共言諸耳二 者以 空蘊例 諸
X26n0548_p0849a13║   　根身及諸器界種種不一 皆可互 推故謂之 諸向
X26n0548_p0849a14║   　下顯出。
X26n0548_p0849a15║   是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色
X26n0548_p0849a16║   聲香味觸法無眼界乃至無意識界。
X26n0548_p0849a17║   　此以 五 蘊六 根六 塵十二 處而顯叵得也蓋前 推
X26n0548_p0849a18║   　蘊空緣起次會自心一 體然且會歸自心實由緣
X26n0548_p0849a19║   　起而後至也故今又顯萬法緣起至後結歸自心
X26n0548_p0849a20║   　則 見前 後意之 微也蓋初 若不推空蘊凡夫未免
X26n0548_p0849a21║   　妄執為謬故必先推空蘊也次若不會歸自心則
X26n0548_p0849a22║   　恐般若惟空似 有不涉緣之 妙而聲聞人依舊坐
X26n0548_p0849a23║   　落無為床上亦不見得故次必當會歸自心始見
X26n0548_p0849a24║   　圓妙也此中若不廣顯緣生則 恐萬法有不盡之
X26n0548_p0849b01║   　疑故此必廣顯萬法始見徹底無疑矣至後結歸
X26n0548_p0849b02║   　自心始乃究竟圓滿以 是因緣所以 前 後文意有
X26n0548_p0849b03║   　隱顯者端在此耳此中廣顯緣生者先五 蘊六 根
X26n0548_p0849b04║   　六 塵十二 處十八 界此中五 蘊即前 所推之 蘊不
X26n0548_p0849b05║   　須重解問五 蘊前 既推竟此復出之 何 故曰只借
X26n0548_p0849b06║   　前 意以 例 後耳故不再 解所言六 根者眼根如蒲
X26n0548_p0849b07║   　萄朵惟奔于色且此眼根本無所有蓋由明暗二
X26n0548_p0849b08║   　塵于妙圓中黏湛發見見精殃色結色成根則 知
X26n0548_p0849b09║   　眼根除其妄見妄境此根本無所有然則 此根即
X26n0548_p0849b10║   　是緣起無復得也耳根如新卷葉惟奔于聲且此
X26n0548_p0849b11║   　耳根本無所有蓋由動 靜二 塵于妙圓中黏湛發
X26n0548_p0849b12║   　聽卷聽映精卷聲成根則 知耳根除其妄聽妄聲
X26n0548_p0849b13║   　此根本無所有然則 此根即是緣起無復得也鼻
X26n0548_p0849b14║   　根如雙垂瓜惟奔于香且此鼻根本無所有蓋由
X26n0548_p0849b15║   　通塞二 塵于妙圓中黏湛發齅齅精映香納香成
X26n0548_p0849b16║   　根則 知鼻根除其妄齅妄香本無所有然則 此根
X26n0548_p0849b17║   　即是緣起無復得也舌根如初 偃月惟奔于味且
X26n0548_p0849b18║   　此舌根本無所有蓋由恬變二 塵于妙圓中黏湛
X26n0548_p0849b19║   　發甞甞精殃味絞味成根則 知此根除其恬變妄
X26n0548_p0849b20║   　甞本無所有然則 此根即是緣起無復得也身根
X26n0548_p0849b21║   　如腰鼓顙惟奔于觸且此身根本無所有蓋由離
X26n0548_p0849b22║   　合二 塵于妙圓中黏湛發覺覺精映觸搏觸成根
X26n0548_p0849b23║   　則 知此根除其離合妄覺本無所有然則 此根即
X26n0548_p0849b24║   　是緣起無復得也意根如幽室見惟奔于法且此
X26n0548_p0849c01║   　意根本無所有蓋由生滅二 塵于妙圓中黏湛發
X26n0548_p0849c02║   　知知精映法攬法成根則 知此根除其生滅妄知
X26n0548_p0849c03║   　本無所有然則 此根即是緣起無復得也所言色
X26n0548_p0849c04║   　塵雖有多種究惟一 義且如佛問阿難汝觀祗陀
X26n0548_p0849c05║   　樹林及諸泉池此即色塵也彼文廣推不能俱 引
X26n0548_p0849c06║   　今取略自作釋以 下例 此且此色塵本無所有蓋
X26n0548_p0849c07║   　由眼識眼根分別 而有除其眼識眼根則 此色塵
X26n0548_p0849c08║   　無復有也此又色塵惟從緣起所言聲塵雖有多
X26n0548_p0849c09║   　種究竟一 義且如佛問阿難汝更聽此祗陀林中
X26n0548_p0849c10║   　食辦擊鼓眾集撞鐘此即聲塵也且此聲塵亦復
X26n0548_p0849c11║   　無有蓋由耳根耳識分別 而有若無根識聲從何
X26n0548_p0849c12║   　得是知聲塵無復有也此又聲塵亦從緣起所言
X26n0548_p0849c13║   　香塵雖亦多種究歸一 義且如佛告阿難汝又齅
X26n0548_p0849c14║   　此鑪中旃檀此即香塵也且此香塵本無所有蓋
X26n0548_p0849c15║   　因鼻根鼻識分別 而有若無分別 香無復得則 知
X26n0548_p0849c16║   　香塵惟從緣起所言味塵亦復多種且如世 尊告
X26n0548_p0849c17║   　阿難言汝常二 時眾中持鉢其間或遇酥酪醍醐
X26n0548_p0849c18║   　名為上味此即味塵由根識有亦如前 例 所言觸
X26n0548_p0849c19║   　塵如告阿難汝常晨朝以 手摩頭此即觸塵亦由
X26n0548_p0849c20║   　根識所有並 如前 例 所言法塵如世 尊言汝常意
X26n0548_p0849c21║   　中所緣善惡無記三性生成法則 此即法塵亦如
X26n0548_p0849c22║   　前 例 無復有也所言界者梵語馱都此云 界界是
X26n0548_p0849c23║   　因義根境識三互 為因故又種族義根境識三各
X26n0548_p0849c24║   　一 種族又眼等六 種族別 故此十八 界亦復無有
X26n0548_p0850a01║   　蓋此界言以 根境識三因為界一 根有三六 三十
X26n0548_p0850a02║   　八 此十八 者究無有體且根境識自無有體此三
X26n0548_p0850a03║   　無有界從奚立然則 此十八 界亦惟緣起此解取
X26n0548_p0850a04║   　意楞嚴令人易解然不錄全 文惟取摘句義者望
X26n0548_p0850a05║   　人甞臠以 知全 鼎耳或曰此中與楞嚴不同予謂
X26n0548_p0850a06║   　實相同耳但 楞嚴多種推破此中直告文意雖有
X26n0548_p0850a07║   　不同其旨實為一 也問此中但 直說無有便 了 何
X26n0548_p0850a08║   　必以 緣生之 理而推窮也曰若不推緣生則 凡夫
X26n0548_p0850a09║   　之 人何 由開解必應爾也只如阿難多聞第一 尚
X26n0548_p0850a10║   　然以 多方辯究況吾儕 乎。
X26n0548_p0850a11║   無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡。
X26n0548_p0850a12║   　此顯十二 因緣緣覺之 道亦是緣生也且此十二
X26n0548_p0850a13║   　因緣有其生起亦有還滅言生起者良由真性之
X26n0548_p0850a14║   　中一 念不覺真性不明則 曰無明以 不明故而妄
X26n0548_p0850a15║   　發動 則 曰行以 發動 故而有分別 則 曰識以 有分
X26n0548_p0850a16║   　別 而有入 胎羯邏藍遏蒲曇蔽尸羯南等則 曰名
X26n0548_p0850a17║   　色以 有名色漸長六 根則 曰六 入 以 有六 入 而便
X26n0548_p0850a18║   　觸境觸境即六 塵則 曰觸以 有觸故而便 領納領
X26n0548_p0850a19║   　納違順俱 非之 三境則 曰受以 有受故而起愛心
X26n0548_p0850a20║   　違境愛常離順境愛常合于俱 非未至愛長離已
X26n0548_p0850a21║   　至愛長合則 曰愛以 有受故而便 執取則 曰取以
X26n0548_p0850a22║   　有取故而便 有業果相繫則 曰有以 有業果即屬
X26n0548_p0850a23║   　眾生則 曰生以 有生故便 有老死則 曰老死此俱
X26n0548_p0850a24║   　以 十二 資始為因十二 助 因為緣故名曰因緣且
X26n0548_p0850b01║   　此十二 因緣猶係 三世 無明緣行過去二 支因識
X26n0548_p0850b02║   　緣名色名色緣六 入 乃至觸緣受現在五 支果以
X26n0548_p0850b03║   　有無明之 行必感如是之 果愛緣取取緣有現在
X26n0548_p0850b04║   　二 支因以 有報果在先必造如是惑因生緣老死
X26n0548_p0850b05║   　未來二 支果以 有現在之 因必感未來之 果如是
X26n0548_p0850b06║   　三世 輪環頭出頭沒真可厭離者也所以 緣覺之
X26n0548_p0850b07║   　人聞此十二 因緣便 欲厭離而修 觀行以 斷滅之
X26n0548_p0850b08║   　猶如斬樹先要斬根根若斬矣枝葉必不存也今
X26n0548_p0850b09║   　欲滅此十二 因緣亦復如是若欲滅根先滅無明
X26n0548_p0850b10║   　無明若滅十二 因緣亦復無矣故曰無明滅則 行
X26n0548_p0850b11║   　滅乃至老死亦復滅矣此所謂無明盡也老死亦
X26n0548_p0850b12║   　盡也因緣既滅便 入 有餘涅槃此乃緣覺之 道也
X26n0548_p0850b13║   　然此緣覺之 道實亦無性蓋生起因緣由還滅而
X26n0548_p0850b14║   　顯還滅因緣由生起而顯既因互 顯俱 無體性則
X26n0548_p0850b15║   　緣覺之 道實由緣起俱 不可得故曰無無明乃至
X26n0548_p0850b16║   　無無明盡等。
X26n0548_p0850b17║   無苦集滅道無智亦無得。
X26n0548_p0850b18║   　此顯四諦聲聞及菩薩之 道亦緣起也且四諦者
X26n0548_p0850b19║   　苦集屬世 間因果也滅道出世 間因果也世 間因
X26n0548_p0850b20║   　果者集是招感性苦是逼迫性以 貪嗔癡招感報
X26n0548_p0850b21║   　業而逼迫也此逼迫性不出八 苦其八 苦有無量
X26n0548_p0850b22║   　危厄真可厭之 唯聲聞人知此苦故便 修 戒定慧
X26n0548_p0850b23║   　道而入 寂滅涅槃此所謂捨世 間因果修 出世 間
X26n0548_p0850b24║   　因果也然此二 種因果亦無實性如緣覺道例 之
X26n0548_p0850c01║   　又菩薩之 道廣有無量總之 則 萬行略之 則 六 度
X26n0548_p0850c02║   　約之 則 智得二 言而該之 以 有智故則 自利 利 他
X26n0548_p0850c03║   　亦謂得矣然菩薩之 道亦從緣起若無緣起行將
X26n0548_p0850c04║   　安施是知菩薩之 道從緣無可得也亦如上例 又
X26n0548_p0850c05║   　智之 為言屬菩薩得之 為言屬諸佛以 菩薩屬因
X26n0548_p0850c06║   　智故以 諸佛屬得果故然而心佛眾生三無差別
X26n0548_p0850c07║   　是知諸佛亦為緣起不可得也須知萬法無量不
X26n0548_p0850c08║   　出聖凡二 界攝該盡矣故今雖文字作四段顯其
X26n0548_p0850c09║   　緣生推意實有無量故曰廣顯緣生抑可知矣顯
X26n0548_p0850c10║   　生已竟向下結歸。
X26n0548_p0850c11║   以 無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣
X26n0548_p0850c12║   礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃。
X26n0548_p0850c13║   　此所謂結歸自心也蓋前 廣顯緣生即是性空般
X26n0548_p0850c14║   　若一 無所得故曰以 無所得故且此故之 為言即
X26n0548_p0850c15║   　有結顯意也下故字倣此菩薩依此性空般若圓
X26n0548_p0850c16║   　證自心了 無遺餘故標曰依般若波羅蜜多故心
X26n0548_p0850c17║   　無罣礙且此心剎那不住 如大火聚纖毫不存如
X26n0548_p0850c18║   　閃電光 無容擬議居有有壞居空空敗直得言思
X26n0548_p0850c19║   　道斷心行處滅更無一 物當情可作障礙然則 心
X26n0548_p0850c20║   　法如是之 勝何 恐怖而不除何 顛倒之 不遠何 夢
X26n0548_p0850c21║   　想之 可亂 何 涅槃之 可得故標曰無罣礙故無有
X26n0548_p0850c22║   　恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃是亦逕[這-言+(序-予+手)]語哉且
X26n0548_p0850c23║   　此恐怖本無有體由人不了 一 切境法而生惶恐
X26n0548_p0850c24║   　畏怖以 有恐怖便 有種種夢想不實妄取涅槃其
X26n0548_p0851a01║   　實涅槃何 從而可得耶然此皆凡夫法耳以 凡夫
X26n0548_p0851a02║   　人不了 萬法惟心起惑造業或造世 間地獄三途
X26n0548_p0851a03║   　法或造出世 間聲聞緣覺道法乃至希取大涅槃
X26n0548_p0851a04║   　法此皆起惑恐怖之 所致耳以 正理觀之 皆是夢
X26n0548_p0851a05║   　想幻興幻滅無有實體如昔者盃弓幻影妄惑恐
X26n0548_p0851a06║   　怖不亦虗誑乎今此菩薩了 證自心如是夢想悉
X26n0548_p0851a07║   　皆無矣問夢想無之 則 信 何 乃涅槃亦復無耶若
X26n0548_p0851a08║   　無菩薩何 處究竟乎曰此又不了 自心作是疑也
X26n0548_p0851a09║   　若了 自心佛之 一 字尚是名相何 況涅槃乎盡虗
X26n0548_p0851a10║   　空徧法界渾淪一 箇自己那容名相于其間耶不
X26n0548_p0851a11║   　見張拙秀才是箇俗 人一 悟自心便 云 光 明寂照
X26n0548_p0851a12║   　徧河沙凡聖含靈共一 家一 念不生全 體現六 根
X26n0548_p0851a13║   　纔動 被雲遮斷除妄想重增病趣向真如亦是邪
X26n0548_p0851a14║   　隨順世 緣無罣礙涅槃生死等空華依此信 去自
X26n0548_p0851a15║   　然相應也。
X26n0548_p0851a16║   三世 諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三
X26n0548_p0851a17║   菩提。
X26n0548_p0851a18║   　此結顯諸佛亦依般若性空而圓證自心也蓋阿
X26n0548_p0851a19║   　耨多羅雖然果稱亦實自心之 別 名也阿云 梵語
X26n0548_p0851a20║   　此翻為無耨多羅梵語此翻為上三云 梵語此翻
X26n0548_p0851a21║   　為正藐云 梵語此翻為等菩提梵語此翻為覺即
X26n0548_p0851a22║   　此無上正等之 覺便 是自心分量蓋萬法至心而
X26n0548_p0851a23║   　極名曰無上更無邪正等差名曰正等無法不了
X26n0548_p0851a24║   　名曰覺實覺昏迷之 識性能照萬法之 重衢是知
X26n0548_p0851b01║   　三界無別 法惟是一 心造寧不然乎此又一 解以
X26n0548_p0851b02║   　前 廣顯萬法緣起性空一 法不存惟是一 心若了
X26n0548_p0851b03║   　惟心便 名菩薩不但 菩薩而已亦即是諸佛故此
X26n0548_p0851b04║   　結歸之 文而以 菩薩諸佛結之 者實有以 哉問此
X26n0548_p0851b05║   　心之 中一 法無有何 以 有諸佛菩薩哉曰此心剎
X26n0548_p0851b06║   　那不住 能有能無非有非無無容擬議何 聖凡之
X26n0548_p0851b07║   　可得今云 菩薩諸佛者以 對凡夫而說除凡夫諸
X26n0548_p0851b08║   　佛亦不可得何 況菩薩乎以 菩薩不自云 菩薩諸
X26n0548_p0851b09║   　佛不自云 諸佛知此則 諸佛無得也雖然此之 所
X26n0548_p0851b10║   　論皆屬理具 法身以 法身惟從證得未論果上報
X26n0548_p0851b11║   　身以 報身惟修 感得若執理具 法身撥無報身是
X26n0548_p0851b12║   　為大謬慎之 慎之 。
X26n0548_p0851b13║   故知般若波羅蜜多是大神呪是大明呪是無上呪
X26n0548_p0851b14║   是無等等呪能除一 切苦真實不虗。
X26n0548_p0851b15║   　既云 般若又云 呪者蓋呪祕密不容解說之 意如
X26n0548_p0851b16║   　軍中密令無容外傳是知呪是祕密之 義今云 般
X26n0548_p0851b17║   　若是大神呪是大明呪是無上呪是無等等呪須
X26n0548_p0851b18║   　知般若是祕密也蓋由前 來推性空般若會歸自
X26n0548_p0851b19║   　心恐人作疑將謂般若之 外有心自心之 外有般
X26n0548_p0851b20║   　若則 成兩箇何 通融之 此如來末後極則 開示又
X26n0548_p0851b21║   　一 重要關也意謂不可作此見解以 般若元 與法
X26n0548_p0851b22║   　身解脫聯絡不斷牽連自在如[、/(、*、)]字三點不縱不
X26n0548_p0851b23║   　橫不並 不別 舉一 即三言三即一 但 不可心思言
X26n0548_p0851b24║   　議可也故曰般若是大神呪以 呪之 為言不解可
X26n0548_p0851c01║   　也神之 為言推功 有在說之 可也言其大神即是
X26n0548_p0851c02║   　法身之 德以 法身神而莫測故曰大神此以 般若
X26n0548_p0851c03║   　即是法身然不可以 言說但 可以 默契故曰般若
X26n0548_p0851c04║   　是大神呪般若之 德猶如千日能破萬惑亦不可
X26n0548_p0851c05║   　以 言說故曰般若是大明呪然般若能破萬惑則
X26n0548_p0851c06║   　是解脫之 德且此解脫非二 乘凡夫可上故名無
X26n0548_p0851c07║   　上然亦不可以 言說故曰般若是無上呪然則 三
X26n0548_p0851c08║   　德如是明顯而云 呪者正以 三德祕密互 為相攝
X26n0548_p0851c09║   　文雖般若即法身解脫意實亦有解脫即是般若
X26n0548_p0851c10║   　法身例 此故此三者連環自在直出思議之 表無
X26n0548_p0851c11║   　有一 法過之 者實為三世 諸佛共相祕受故結贊
X26n0548_p0851c12║   　曰般若是無等等呪既爾三德圓融之 功 大何 變
X26n0548_p0851c13║   　易生死分段生死之 有苦哉真為終古真實之 法
X26n0548_p0851c14║   　也故曰能除一 切苦真實不虗然則 般若與心又
X26n0548_p0851c15║   　何 如哉。
X26n0548_p0851c16║   故說般若波羅蜜多呪即說呪曰。　揭諦揭諦波羅揭
X26n0548_p0851c17║   諦波羅僧 揭諦菩提薩婆訶
X26n0548_p0851c18║   　此正顯能除諸苦真實之 功 德也特呪宣者以 出
X26n0548_p0851c19║   　思議表耳且呪無理路無義解不容思量不許擬
X26n0548_p0851c20║   　議直得無言可伸 無語可說正當恁麼時千差路
X26n0548_p0851c21║   　絕不通凡聖何 苦不除何 業不脫可謂般若平等
X26n0548_p0851c22║   　中平等之 功 德也禪門所謂無味之 談塞斷人口
X26n0548_p0851c23║   　此雖通理亦須通義蓋一 切經呪元 初 皆屬梵語
X26n0548_p0851c24║   　而譯師獨翻其經不翻其呪者以 有四義故一 是
X26n0548_p0852a01║   　佛密語祕密之 法惟佛與佛乃能知之 二 是總持
X26n0548_p0852a02║   　門一 一 字句含多義故如婆伽 婆具 六 種義三是
X26n0548_p0852a03║   　佛蜜印如王印信 所往無所不通幽顯遵奉佛佛
X26n0548_p0852a04║   　相傳不移易故四是不思議力 所加 持故但 能密
X26n0548_p0852a05║   　誦即得滅過有此四義所以 不翻此所謂祕密不
X26n0548_p0852a06║   　翻應知問此經亦具 三分否曰有之 觀自在菩薩
X26n0548_p0852a07║   　至度一 切苦厄此屬序分蓋因菩薩而序起法門
X26n0548_p0852a08║   　也告舍利 子洎至般若是大神呪是無等等呪此
X26n0548_p0852a09║   　屬正宗分正以 性空會心與聲聞說也後語呪文
X26n0548_p0852a10║   　意屬流通蓋此流通非同他經以 他經專勸 贊弘
X26n0548_p0852a11║   　持功 德為主 獨此經惟以 密呪為流通者蓋謂此
X26n0548_p0852a12║   　經無相般若非可文言贊說弘持而盡其意直于
X26n0548_p0852a13║   　無言無說無思無解以 默契于言先領略于物表
X26n0548_p0852a14║   　是為真弘通般若真流傳正宗故以 密呪宣在經
X26n0548_p0852a15║   　末實有以 也是以 自心現量只可自悟非從他得
X26n0548_p0852a16║   　所以 不肖以 斵輪為解者意在此耳。
X26n0548_p0852a17║   
X26n0548_p0852a18║   般若波羅蜜多心經斵輪解(終)